苏厨 第692节
唯一的例外就是苏家的扁罐童鞋，于是扁罐和沙粒很快成了好朋友。
扁罐也不是什么娇气孩子，平日里踏雪骠都是他在照顾，至于木客，算了还不知道是谁照顾谁。
现在换成大象，每天扁罐都自愿沦为沙粒的免费劳力。
石薇和苏油才懒得管这些，扁罐虽然是名门之后，却几乎就是一个乡下野孩子。
一天扁罐跑到蜀国公主家墙头喊：“彦弼，彦弼出来玩！”
王彦弼正在被妈妈和宫里嬷嬷教导礼仪，除夕夜要入宫给赵顼问安的。
听见扁罐在外面喊，王彦弼的小心脏里边就像是有无数小爪子在挠一般，浑身的零碎开始作响。
蜀国公主叹了一口气：“今日便算了吧，让你学也学不进去，扁罐哥哥叫你，那你就去吧。”
礼仪嬷嬷赶紧过来给王彦弼取下身上的那些东西。
王彦弼一出门就乐了：“扁罐哥哥你怎么上墙了？”
第一千零二十四章 风气和国格
蜀国公主听见也走出来，就见院墙外一声古怪的嘶鸣，墙头上扁罐的身边，突然冒出一根灰色会动的古怪肉柱子。
“哎哟！”蜀国公主被这一幕吓得失态惊呼，王彦弼却兴奋地大喊了一声狂奔过去：“大象！扁罐哥哥我也要骑！”
蜀国公主惨呼道：“彦弼！扁罐！回来——”
却见扁罐在墙头的身影一下子消失了。
蜀国公主惊得花容失色，王彦弼是她唯一的骨血，和大象这种生物待在一起，随便挂一下蹭一下，小小的人儿还能又剩？
急急忙忙去苏家庄子上找石薇求救，石薇也不知道到底出了什么事情，只听蜀国公主说害怕大象伤人，转身进门取了神机铳，和蜀国公主一道前去象场。
象场在一处温泉泉眼边，待到石薇和蜀国公主一起来到泉边树林子的时候，就听见那边嘻嘻哈哈乐个不停。
待得水雾消散的瞬间，蜀国公主一看那情形，不由得满脸通红地扭过了头。
沙粒，扁罐，王彦弼三个小子，光着屁股站在温泉里，苏油也穿着个犊鼻裤，几个人正拿着刷子给都力刷身子。
都力给伺候得都要眯眼了，时不时地吸一管温泉，喷得几个人伊伊哇哇直叫，然后又哈哈大笑。
温泉升腾的雾气在林中回荡，一头巨大的动物，和三个孩子一个大人在林中相处的这一幕，虽然影影绰绰看不太清楚，但是气氛的和谐喜乐，是真实而生动的。
石薇松了一口气，将神机铳挎回背上，便要上前。
却被蜀国公主拉住了她的手。
石薇转头，之间蜀国公主眼中充满了泪水，脸上却是欣慰的微笑。
见石薇有些困惑，蜀国公主低低的话语里有些讨好乞怜的味道：“我好久没有听见彦弼这么开心的笑声了，姐姐，求你别打断他们……”
石薇有些无语：“你就是把孩子看得太紧了，如今在庄子上，有张二他们看着，谁还敢拿彦弼怎么样？”
说完搂了搂蜀国公主的肩膀：“你呀，就是替别人想得太多，为别人活得太多，还想让彦弼也成为你这样，太辛苦了……”
“小油哥哥说，孩子是最聪明的，做父母的最要紧是启发他们，很多事情，不是让他们做和不做，而是让他们知道为什么要做，为什么不做。剩下的，就是陪着他们成长。”
“小油哥哥说，我们成年人身上，本身就有一些不合理，有很多不快乐。所以不要认为孩子就是错的，不要把不快乐带给他们。”
“他们的快乐很珍贵，很美好，小油哥哥说，他自己都常常身不由己地愿意参与其中。”
蜀国公主拉着石薇，两人偷偷往回走，直到出了林子，才舒了一口气：“少保……这么多年还能保有赤子之心，实在是让人钦佩。”
石薇笑道：“走吧，懒得管他们，他说这叫什么艺多不压身，我看啊，他这是比扁罐他们还贪玩。”
……
苏油，苏轼，苏辙，在石薇回来之后，便不再出尉氏了。
这段时间里，苏油和两人每日里打磨十大建言，苏轼和苏辙也对苏油的政治主张有了清晰的认识。
应该说，十件事里边任意一件事成功，对大宋的影响都是巨大的。
而且很多事情，离不开苏油的亲力亲为，不管是王珪和蔡确，要想料理妥当，那是不可能的。
于国有益，不可替代，苏轼总算是明白苏油为什么职务一直没有下来，可他却好像一点不担心。
到了苏油这样的层次，就好像当年王安石进京，任职仅仅是一个翰林学士兼侍讲一样。
职务对他们而言，基本就是个形式，根本无足轻重了。
有苏轼和苏辙在，苏油都懒得再动笔，每日里将自己要表达的意思拿出来和苏轼和苏辙讨论，然后叫二人代笔就行。
这就是枪手，而且这俩枪手的水平之高，合唐宋两朝，一共也就八个。
其中民族风气与国格两项条陈，完全是苏轼在领会苏油的意思之后，独立起草。
这本身也是苏轼的强项。
中华民族的民族风气，在苏油看来，其实是在完成农耕文明的发展格局之后，便已经凝聚成型。
仁、义、礼、智、信。
孝、悌、廉、耻、勤。
忠、勇、敬、恕、谨。
俭、忍、善、宽、和。
这些固然是美德，但是仁近懦，善近伪，智近奸，信近迂。
用矛盾论的观点来看，那就是几乎每一项美德，都有一个似是而非的恶俗与之相伴，这里边就存在一个度的问题。
苏轼宏文滔滔，从三皇五帝开始，剖析华夏民族在数千年历史中发生的重大变故，以及这些变故对民族风气和民族性格的塑造，发生了那些关键的作用。
而到了如今的大宋，熙宁之前，与熙宁之后，又发生了哪些重大的变故，这些变故对于风气的塑造，又发生了哪些作用。
其中最大的影响，就是几次对外重大战争的失利。
苏轼的文章里，也着重分析了民族风气对于对外战争的影响，以及对外战争，对于民族风气的反作用。
毋庸置疑，两者都没有起到什么好的促进。
两个极端同时存在于大宋的民族风气上——自大与自卑，保守与务虚，怯懦与盲动。
而两个极端体现在外交策略上，就是打也不行，和也不行；体现在国家政策上，就是激进也治不好，保守也治不好。
要纠正这种状态，首先就是要实现民族思想的转变——自尊，但是不骄狂；自信，但是不虚枉；自强，源于务实；自立，源于自强。
民族，是由国人构成的，民族气质，则是国人气质构成的。
简单举一个例子，那就是祖宗“以文制武”的国策，在一次次对外战争失利中，被彻底读歪了。
正确的理解，祖宗的这句话，应该是指国家武备，军士训练，将领培养，迁转升降，都应有一套成熟有效的机制来管理约束。
管理机制，就是“文”，军事力量，就是“武”。
而不是简单地将“文”定义为文官，将“武”定义成武将，在国家内部人为地制造对立。
晚唐之所以灭亡，就是因为李林甫杨国忠之辈断绝了武将上进之道，让这套机制丧失了作用，这才导致藩镇跋扈，战乱蜂起。
因与果，果与因，不能本末倒置。
而到了大宋，军制的改革，仅仅只走完了第一步，就是开始将国家的军事力量，尝试纳入正常的管理体系，而不再采用军阀时期单纯的武将负责制。
这是一个大胆的尝试，但是却并没有起到应有的效果，对国家的军事力量没有起到好的作用，相反，带来了诸多的问题。
这个问题，其实也和风气相关，以至于明敏如韩忠献公，都曾经说出“东华门下唱名方为好男儿”这种话。
这明显是对祖宗遗意的误读，也是风气使然。
可在如今大量有知识，通文字，晓军略，善谋画的人才投身军伍之后，在回过头来看这句话，明显是有失偏颇，矫枉过正了。
国朝至重者，宗室，然自太祖起，宗室初授将军，后转观察，节度，皆是军职。直到熙宁年间，才定下宗室转文资之法。
所以说认为重文官轻武将乃是祖宗的本意，明显是站不住脚的。
第一千零二十五章 黄金不久埋
而要纠偏这种风气，就需要从几个方面入手。
还是以文武之道举例。
首先，要明确祖宗“以文制武”的正确含义，在赏给之外，给予武臣应有的尊重。
其次，要努力培养素质更高的军士和将领，提高他们的文化水平。
新军的成立，就是一个例子。军中将士，皆通文字，懂文化，明数算，守制度，知节尚义，血勇尽忠。
其三，要通过舆论宣导，褒扬忠烈，培养尚武之气，在学宫中增设武学，骑射，体锻，剑术等科目，激励士风。
其四，提高入伍标准，精炼部伍，提高下层军士待遇。
大宋军营，不是什么垃圾堆污溷场，而是大宋武备精英，希图报效国家的有志青年的集中地，培养地。
军队，是一个大熔炉，大学校，不但要培养出合格的军事人才，还要让他们懂得做人的道理，学会生活的技能，掌握必要的文化知识，社交礼仪。
一句话，人样子。
即使有一天放下刀剑，他们也能成为一个合格的国民，继续为大宋做出自己的贡献。
从上述内容就可以看出，风气的塑造和转变，是一个长时期，多方面的，精细的过程，等到风气逐渐凝聚之后，才能形成国家气质——国格。
国格，是一个国家所具有的荣誉，尊严、品格、声望和影响，代表着一个国家的地位和作用。
对国人来说，自觉地捍卫祖国的荣誉与尊严、服从和服务于提升国家的声望和影响，是其道德判断的首要标准。
上到天子，下到草民，在这一点上，是相同的。
也正因为如此，才有了弦高犒师，蔺相如完璧，苏武北海牧羊，真宗亲赴澶渊！
只有国民素质达到一定程度之后，才能体会和明了这一点。
这是一个新的概念，苏油直到自己具备一定的影响力之后，才提了出来。
因为这里边埋藏着一个巨大无比的雷——那就是当有一天君主的作为伤害到一个国家的国格的时候，国人们应当如何选择？
当然这一点现在没有任何人看得到，就连亲自起草条陈的苏轼，都对小幺叔的理论水平啧啧称道。