第93章 辩论
“孔学士，惊扰了你授课还望勿怪。”长孙无垢恶狠狠的瞪了岳山一眼，人却主动上前揽下了所有的过错。
“见过娘娘，不知道娘娘驾到还望恕罪。”见到长孙无垢，孔颖达面色稍霁，连忙回礼。
“见过娘亲。”才五六岁的李承乾也有模有样的行礼。
“孔学士快快请起，你是饱学之士又是承乾的授业恩师，妾身区区一女子安敢受此礼。”长孙无垢保持低姿态说道。
“不知娘娘此来所为何事？可是要检查中山王的学业？”孔颖达昂着头问道。
“孔学士多心了，我一妇人哪懂什么学问。孔学士是饱学之士教的必是高深之说，岂是我能置喙的了的。”长孙无垢回道：
“这是我的义弟龙首山男爵岳山岳翠岚。今日到府上来探望，得知孔学士在授课特来聆听学习，如能得到三言两语点拨便是三生有幸。”
岳山心中那叫一个憋屈，他知道长孙无垢为什么把姿态摆的那么低——就是为了给他擦屁股。
刚才他无意识的一声轻喝其实很是失礼。这事可大可小，全在孔颖达一念之间。往小了说就是稚子无知，然后就没有然后了。往大了说就是不尊重长辈不尊重学问，人品有问题。
孔颖达在官场的职位不高，在学术界却拥有很高的地位，他完全有能力给岳山制造麻烦。
长孙无垢把姿态摆的那么低就是在告诉孔颖达，我替他给你赔罪，你就当没听到刚才的声音行不行。
孔颖达还不是后来的贞观重臣，只是秦王府文学馆的学士之一，王妃都亲自赔礼了他自然不敢不给面子。但场面话还是要说两句的，于是他沉着脸对岳山说道：
“请教就不必了，回去先把什么是礼学会了再学学问。”
见到长孙无垢低眉顺眼放低身段的样子，岳山只觉得胸中有一团火在烧。他气，他怒，但他更憋屈。
易地而处要是有人在他授课的时候发出这样的声音，他一样会生气。正因为知道是自己错了没有理由发火，才更憋屈。
可他就是忍不住想发火，不是因为孔颖达对自己的轻视，而是不愿意见到长孙无垢为自己受这样的委屈。
“呵呵……孔学士说的对，听你刚才诠释论语，我也觉得没有请教的必要了。”岳山冷声道。
“你……”孔颖达正想说什么，却被长孙无垢强行打断，只听她呵斥道：“放肆，怎么和孔学士说话的，平时我教你的礼仪都忘了吗？”
看着她冷若冰霜的脸色岳山知道她真的生气了，但这次他不准备退步，行了一礼诚恳的道：“还请姐姐原谅我的任性。”
说完不等长孙无垢说话，就转身昂头看着孔颖达说道：“都说孔学士学究天人，我有几个疑问想向你请教。”
“好呀，我也早想领教一下你这位神仙子弟的高明之处。”孔颖达怒火中烧的道。
长孙无垢看着那个一脸倔强的少年，第一次觉得她对这个弟弟的了解还是太少了。
她心中充满了担忧害怕他出丑，但不知道为什么，内心深处隐约又有几分期盼。看看这个号称看过‘天地人三书’的义弟到底有多大的本事。
以孔颖达的学识，应该能探出不少东西吧？
李承乾早就吓的躲到了母亲的身后，自己这位小舅舅居然要和老师比斗？别看他表面战战兢兢，心里却雀跃不已。
不管是哪个年代，学生讨厌老师都是不变的真理。别看孔颖达才教了他一天，一点都不妨碍他讨厌这个一本正经的老头。
李丽质就没有那么多小心思了，白白嫩嫩的小脸上写满了兴奋，大眼睛都快冒出光来了。就差举着小手喊‘哥哥加油’了。
“刚才孔学士说‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’这句话的意思是在父亲去世三年以后他仍然没有忘记父亲的教诲，就算得上是有孝心的人了。我可有听错？”岳山问道。
“没错。”孔颖达高傲的道。
“那我想请教孔学士，周幽王的儿子当如何自处？秦二世的儿子当如何自处?汉灵帝的儿子当如何自处？隋炀帝的儿子又当如何自处？”岳山问道。
孔颖达一愣，他没想到眼前这个少年居然真的提出了问题，而且直指刚才他那句话的疏漏之处。
这其实牵扯到一个学术界的争论，是理大还是孝大。如果父辈教的东西是错的，子孙还需要遵守吗？
遵守就失了理，不遵守就是不孝。当然了，这个争论只是对于初学者来说，对于孔颖达这样学有所成的人来说早就有了答案。
虽然他很讨厌岳山，但一个大儒最基本的操守让他很认真的回答了这个问题：“子曰：择其善者而从之，不善则而改之。”
“既然如此孔学士就应该给大郎解释清楚，如果他因此走向歧途该怎么办？”岳山质问道。
孔颖达嘴唇翕动，好半晌才僵硬的回道：“是老夫错了。”
这次轮到他憋屈了。
李承乾才五岁能学什么高深的道理？能熟读并大致知道论语讲的是什么就已经殊为不易了。孔颖达就是按照这个思路去教的，自然不会把每句话掰开了在糅合到一起往深了讲解。
可这个理由却不能拿出来当成他‘误人子弟’的借口，这个哑巴亏只能往肚子里咽。
身为老师的岳山自然也明白这个道理，所以也没有抓着这一点不放。稍微沾点便宜就行了，真把对方逼急了自己也落不了好。
而且孔颖达刚才的解释也一样充满了漏洞，但他也一样没有抓住不放。胡搅蛮缠扣字眼永远都是上不了台面的小聪明，只能在网络上凸显一下存在感，在真正的学问人面前显摆只会被人鄙视。
再说他又不准备靠小聪明击败孔颖达，后世那么多大学问家研究总结出来的学问不用非要耍小聪明，那才是真蠢。
“我的第二个问题是‘民可使由之，不可使知之’何解。”岳山抛出了这个后世学术界争论不休的核心问题之一。